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（作家：赵辉）《三千年前，河南东说念主吃了一个安徽东说念主安全考证 - 知乎》，是安阳殷墟考古队长、中国果真的考古学家唐际根陶冶的一篇科普版学术论文。唐际根陶冶通过殷墟古迹的原始考古材料，科学的讨论设施，严谨的科学设施，论证了在殷墟古迹祭祀坑里出土的铜甗里有一个被蒸煮过的头颅宝马会彩票网，为殷墟古迹东南边向安徽境内的一个十五六岁的贵族仙女。发挥了三千年前，位于河南的殷王人殷纣王把一个安徽花季仙女当作祭祀鬼神的东说念主祭祭品，给蒸煮共享了。

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考古发挥，殷墟考古出土的青铜甗，咱们在考古学上把它定位在商朝快沦一火的阿谁年代，因为咱们在器形上、工艺上、斑纹上能看出来属于商朝晚期，也即是商末期的殷纣王技能。字据甲骨贵寓发现，在殷纣王技能共发动了四次征伐，往东南打。甲骨学家把它扫数王人列出来了，叫征东说念主方（夷方）。商朝东说念主征东说念主方的时辰打到了东南边向的安徽一带。

在历史学者李硕的《翦商》里，讲述了殷纣王技能周文王的四个女儿：宗子周邑伯考，次子周发，三子周鲜，四子周旦被送往殷王人，插足东说念主祭选秀，不闲静宗子周邑被殷纣王选为最高品级的东说念主祭祭品，被奉献给殷东说念主的先人与鬼神。伯考被带上祭坛杀死并剁成肉酱，插足祭祀的各地氏族贵族东说念主员，也每东说念主王人共享了东说念主祭祭品。周武王、周鲜、周公旦三昆季被吓得半死，产生了对富商镂心刻骨的仇恨。周文王与捡回一条命的周武王与周公，发誓开展“翦商”伟业。不然，夙夜有一天我方也要像衰老伯考一样，不才一个众多祭祀场所，被“用于”腾贵东说念主祭祭品奉献给寰宇鬼神，被“顾予烝尝，汤孙之将”饶有益念念、兴高采烈地分而食之。

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在《翦商》里，咱们看到富商王朝有三种不同的东说念主祭征象：一是把东说念主夯筑在地基内，用作建筑物的奠基，可称之为“东说念主奠基”。其旨趣可能是把东说念主奉献给地盘之神，用以交换神对建筑物的护佑，以及通过施展巫术，被杀者可能也会造成看护建筑之鬼。二是把东说念主当作食品或仆役献祭给神或先人之灵宝马会彩票网，这是狭义的“东说念主祭”。三是把东说念主当作殉葬品埋在主东说念主的墓穴内，可称之为“东说念主殉”。其旨趣可能是那时的东说念主们以为尊贵的东说念主在身后会变为神灵，是以在去往神界的路径中要给他（她）带上一些仆役和食品。这些东说念主祭征象，在上古期间的部族或多或少地存在，然则商朝将其目所未睹。

安全考证 - 知乎伐：砍头献祭；卯：把东说念主或牲口对半劈开，吊挂祭祀；燎祭：炮烙之刑，即是将东说念主烧烤献祭；岁祭：用斧钺剁开肉块，亦然一种肢解献祭。这些王人是献祭的具体面貌。敲骨吸髓、蒸煮东说念主头、东说念主吃东说念主牲——这些王人是在献祭进程中发生的，不管男性如故女性东说念主牲，王人可能被肢解、剔剥，以致烹调加工。彰着，殷墟古迹铜甗里的安徽仙女，即是这一自豪东说念主祭祭祀的放置品。

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富商王朝一直灵验活东说念主祭神的传统，这个传统由来已久。一般日常的祭神，王人用平日羌东说念主随从。若是祭祀独特尊贵的神灵，随机每逢要紧祭日，就会用到羌东说念主中的贵族子弟或其他地区的贵族子弟，以示意富商先东说念主鬼神对他们的恩惠，亦然测验臣服的异族贵族是否对富商效忠的面貌。因此，西土之东说念主周文王的宗子伯益考与东南地区的安徽妙龄仙女，并非当作随从或俘虏而被当作东说念主祭贡品，很大可能是当作富商王朝的遑急臣服氏族，为表诚意被动而敬献的贵族子女。安徽仙女与伯益考具有相同的身份与地位。因此，才有了历史上的“纣伐东夷而陨其身”的东夷部落与西土的周氏族齐集行动，共同灭掉了殷纣王。

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字据最新历史讨论抑制标明，富商王朝是由朔方的殷王人与东南安徽淮夷地区的商王人所构成。位于东南安徽淮夷地区的商王人“大邑商”四方湖古城与西土周原的“大邑周”，是富商王朝商纣王的左膀右臂，协助殷纣王统帅料理着弘大的东南夷邦畿与西土邦畿。当作殷纣王赋予遑急统帅权柄的两个场所氏族首长，需要在富商王朝的要紧祭祀行为中宝马会彩票网，奉献我方的贵族子女来示意诚意，以幸免本氏族被强烈的殷纣王所灭。

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经过“独特有告诫的体质东说念主类学家进行不雅察分析判断，抑制发现这个青铜甗里的东说念主是一个十五六岁的仙女。因为她被持来以后，还挑升把头砍了放到甗里去蒸，这是一个很遑急的事件，平日的东说念主应该不会被如斯对待，她一定是个遑急东说念主物。这是两移时字的骨头的拓片，上头写了几个字，左边那块写的是“方伯用”，“用”字残了，只剩半个字。”由此可见，这个十五六岁的安徽妙龄仙女，不是一个平日俘虏，而是“方伯用”逼上梁山而奉献的我方女儿，如周文王奉献宗子伯考一样。但这种以贵族子女为东说念主祭贡品的步履，也为殷纣王的沦一火埋下了祸根。当周武王祭起翦商的大旗，东南夷商王人地区的氏族部落就成为周武王的同友军，才有周武王北伐殷纣的八百诸侯反应。

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字据《竹书编年》的纪录以及殷墟甲骨卜辞的记录，殷纣王有四征夷方的史事：第一次是在纣王四年（公元前1099年），《竹书编年》《左传》《韩非子》《吕氏春秋》王人有纪录；第二次是在纣王十年（公元前1093年），也即是著名的“帝辛十祀”甲骨卜辞；第三次是在纣王十五年（公元前1088年），有富商青铜器铭文记录；第四次是在纣王二十一年（公元前1082年），郭沫若的《卜辞通纂》有关系甲骨卜辞。周邑祭神之后，帝辛开释了周昌，为了示意对周邑祭神的感谢，破例奖赏了周昌弓矢和斧钺，授予西土征伐之权，号为“西伯”。即是说，恰是由于周邑的放置，周国才郑重获得帝辛承认，成为富商辖属诸侯其中之一。被殷纣王所投诚的淮夷部落“方伯”，也只可如周文王一样以我方女儿为东说念主祭祭品奉献给殷纣王，当作臣服的真心献给富商王朝举行最遑急祭祀行为的祭品。西土的“西伯”与淮夷的“方伯”，才有了共同灭纣的“翦商”契机。

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当殷纣王被周武王雄兵所打败后，失去东南淮夷商王人地区氏族复古的殷纣王，在理解土崩、焦头烂额的情况下，只可把我方当作东说念主祭祭品，在鹿台与张含韵沿途灭亡敬献给先祖鬼神。也为富商王朝信鬼神、执行东说念主祭的自豪行径画上了临了的句号。至于周武王“以黄钺斩纣头”后，是否也像殷纣王一样将其东说念主头以铜甗也作念成东说念主头羹，让诸侯各分一杯羹，就不知所以了。周武王与周公，也让惨死的兄长伯考与安徽花季仙女的在天之灵，有了一个历史的包摄。也许，在殷墟古迹中出土铜甗里的一个头颅，即是属于伯考的！对殷纣王来说，让他们能伴随先王是对他们氏族最大的恩赐。

周武王与周公北伐灭亡了殷纣王后，透顶灭亡了殷王人这个恐怖之地，使其成为殷墟古迹，尔后向南回答富商故乡，《礼记》纪录“且夫《武》，始而北出，再成而灭商，三成而南，四成而南国事疆，五成而分周公左召公右，六成复缀以崇。皇帝夹振之而驷伐，盛威于中国也”。周武王在拿下了富商王朝的南边商王人“大邑商”时，为了安抚商王人黎民与淮夷“方伯”所代表的东南夷部落，作念出了一个遑急决定：“唯武王既克大邑商，则廷告于天，曰：‘余其宅兹中，国自之乂民。’”我要在这个商王称中的场所树立国王人，让新国度成为保护寰宇东说念主民的新王朝。这即是“盛威于中国也”的东王人成周四方湖古城，并在周公的处分下成就了“成康之治”民族合作的“中国”盛世。

因此，殷墟考古发现的《「畅通」三千年前，河南东说念主吃了一个安徽东说念主》与西土周文王之子伯考被作成肉酱被分而食之，成为富商王朝沦一火的催命符！安徽花季仙女与陕西超脱少年周邑，也成为中原民族走向斯文跳跃所放置的民族骁雄，以其果真的放置，叫醒了中原民族的内心良知，使得中华英才共同走向斯文跳跃，值得每一个中国东说念主所难忘。西土的“西伯”与淮夷“方伯”的齐集，共同构成了“三分寰宇有其二”的周武王武装力量，一举迫害了不成一生的殷纣王。西周王朝的宗周周原与南淮夷成周四方湖古城，也成为西周王朝的东西二王人，回答了斯文的夏文化，缓助了中中语明的跳跃与发展，成为中华英才文化发展的引颈者。（作家：赵辉）